| 中华傅氏通谱 · 第二卷 重庆涪陵傅氏族谱 族 规 族 训
凡 例
一: 以旧谱为准，校勘旧谱中错、杂、模糊之处外，原则上不改动。增补1940年以后出生的以、孝、继、宗世系。
二: 依原谱定为良元公后裔商兴公、金寿公、商辂公三房依序合编一谱。不得分别续编，妄作改动。
三: 由三房人的后裔自费、自愿报名组成编写组，各自侧重本房后裔编写,再集中汇编成谱。
四: 本谱改为既写子名也写女名，以示男女平等。
五: 本谱所续各房，不分党派、信仰、职业，一律实事求是,扬善讳恶，同等对待依原谱。
六: 本谱坚持“傅”姓不写“付”字，凡将“傅”字写作“付”姓者是错误的，应予劝说改正。
七： 本谱编写组成员,不分学历、职业、贫富。均应认真负责完成本谱。如有借编谱之机拉帮结派,出书谋利及其它任何图谋不轨者一律谢绝。
八: 本谱一至九世依顺序排列编写，十世祖后分房依顺序编写至十六世。
九： 本谱发行实行编号制，凡所持书人编号与谱记编号有异时，请向本族分会举报，以防假冒，毁我族名誉。
涪陵傅氏族谱编写组
2005年乙酉岁於重庆市涪陵区
中华傅氏通谱 · 第二卷 重庆涪陵傅氏族谱 族 规 族 训
名派说
(附名派二十字依原谱)
古无以派系，名者；或同出一姓而别系以氏。故三代以上有兄弟之子孙各异，其姓者盖或以氏为姓氏也，非姓也。
秦汉以还姓氏，既定兄弟命名。有取同部之字以示别者；王家四玉、韩氏五絲，其最著者也。有取同体之字以相附者如：宋子虚五子以鑫、森、淼、焱、垚立名是也。且有父子同派相继者如：羲之之后复有五之是也。盖子姓既繁，故缀之以誌其辨。此名派所由昉也。然今人名派则合同宗兄弟而统系以一字。可以别昭穆、明世次。使亲疏远近联为一体，较古法为得其便焉。
吾氏由楚迁蜀，迭遭兵燹，谱帙散失，故未立派。逮金生公修西岷公支谱始，以“廷于忠治国、家以孝为先”十字立派。然族人繁多，散处不一。遂有以国易廷、以朝易廷、以克易廷、以玉易于、以正易于、以金部偏旁及文字易忠字。二名者支分派别，几於错杂莫辨。虽族人之忽忘，实无谱之咎也。
墀不揣谫陋，肇修宗谱。故特因旧派治字以下，增为二十字，使世世永为遵守。则可以引远而附近，联疏而为亲，昭穆序而世次著。当无复有错杂之弊也，岂不幸欤爰为胪列如左。
名 派
治国家以孝 继宗祖维思
念学光先德 永世昌汝基
永 敦 孝 友
盖闻天子七庙，诸侯五大夫三士一庶人祭於寝，此上古之制也。递至汉代以来，多建祠宇於墓所，既可以绵 祀报禀功祖德，而展人子之孝思也。如我傅氏自明末清初由楚入蜀至今，奕禅相传略有十二三世焉。论及宗谱，前修於咸丰辛酉年间[1861年]，所以回溯归籍，方得原贯於朱子文及陆文忠各赐序云：铅山盱江傅氏之所流派也。迨其后族人子即议，建宗祠於涪城，所费多金，不数年而遭回禄，基址徙存，嗟呼！吾氏子姓，非不克体先绪也。胡天不吊，而致创建不坚，又可若向悬室。近年以来，产业渐替耶，后裔等不得不以木本为念，水源兴思。幸赖本房父老，略有积蓄，於公项为仲升公莹前之清明会，所存公本金贰百余金，欲置产业，数恨不敷，爰是谋及请会凑合，本房不支，邀及他房以补不足，于得置庄於仲升公之墓侧，即仰庄侧以为仲生公之支祠，祖妣郭孺人坟，虽异地祀享降临焉，并仰产业以为墓田。凡我四族内不论近房远房，有欣然者并可以凑数入祠，庶绵 豆於无穷矣！
然而我祠之建，幸赖静斋兄为之倡领两房之英俊，为之趋承。不过以笔墨附尾，以裹厥成焉耳是为序。
谨 誌
摘自[涪陵义和铁炉坝青龙嘴傅氏祠堂碑记]
祖妣傅母郭孺人於 皇清族表节孝 州尊榜其门曰
钟 郝 矩 范
祠之建，上为祖宗绵 祀於无穷，下为后裔明伦礼序於弗替。所以敦孝弟，笃忠信，明礼义，训廉耻，民私心，立案法，节财用等，亦即可以为世界裨养元化矣。爰是祠人公议，立为规则十二条如左：
一、 以明人伦。孟子曰：“尧、舜之孝弟而已矣。”凡我族子弟共
由斯道则入孝，出弟、养亲、敬长无忽行也。笃宗族，昭雍睦何待言哉。彼私妻子，不顾父母听妻言，以乖骨肉。不惟致罪於先灵，亦且遗恨於后世，切无视为具文焉可。
二、 忠信以启敬让人。不忠信则事皆无实，尔诈我虞之风起矣。凡
族间子弟，岂可以不以忠信为主乎。以忠信为主，富贵者不欺乎？忠朴贫贱者不致乎，卑谄故一言足以为坊，一则足以为表，岂曰小补之哉。
三、 明礼义以息争端。书曰：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”
凡我族间子弟，须纳身於礼义之中，毋持富以欺贫，毋挟贵以凌贱，毋饰智以欺愚，毋倚强以逼弱。则谈言可以解纷，进退必不失德，乌有争端之起。
四、 训廉耻以禁妄为。孟子曰：“耻之於人大矣”。富贵不知廉耻，
则淫佚骄奢身，贫贱不知廉耻，则放僻邪侈起。凡我族间子弟， 否智愚，廉耻是尚则妄为不欺，禁而永禁矣。
五、 置祭田以陈宗器。祭田不可失人，祭器不可假人，自古也。
凡我族子弟於祭田、祭器，务要世代慎守，不可抵挡抵借，不可私假，私与庶可，光前而裕后。
六、 泯私心以理公项，一祠之公项者，不少曰祭祀，曰赀本，
曰祭田、曰祭器，皆公项也。凡理公项者，务要大公无私，竭力经营，每年帐目当祭日清算注明，经事者可以洗心，后生不能复翻前帐。
七、 顾生产以裨公益。凡我祠地竹木等物，虽我祠属，不敢擅伐，
即有当伐存作公用，庶免溅踏矣。[后文毁损不知]
摘自[涪陵义和铁炉坝青龙嘴傅氏祠堂碑记]
中华傅氏通谱 · 第二卷 重庆涪陵傅氏族谱 族 规 族 训
规 约 说(附规戒各八则)
原谱族长说:世固有一人之行而可以善风俗者矣。国有君、邑有大夫,而争讼者诉於庭。党有正、闾有胥,而是非者质於其室。君大夫者党正，闾胥者人所仰而望也,仰而望之苟非其人吾未见其能化也。
今吾族人不必无为善者,不必无为不善者。其为不善者初未尝不自恐曰:吾长者毋乃闻之,然逆料其莫之禁也。遂荡检蝓闲不罹於祸而不止,其为善者又惧不善者之有以相及也。则阴以戒其子弟曰:彼之所为是祖宗鬼神所共嫉也,其隐鉴之,且勿彰之。独为不善而不见人之有善,独为善而无与於人之不善;是以善者各有惧心,不善者终无悔志甚非所以待吾族人也。
夫齐家与治国一而已矣,治国者择贤而任之,然后一国之风俗以正。齐家者躬行以率之,然后一家之行习以端。以尊治卑,以贤治愚,其势固然。若倡者不先以致率者不谨,亦独为善者之羞也;乃推族人之耄而有德者为族之长,即以其贤而能者为房长以佐之。既而誓之曰:凡当此任者,善则劝、恶则惩;曲直者决之,争闹者理之,矜寡孤独者、疾废者多方以济之。勿自为不善使为善者知感,勿曲护不善,使不善者知愧。
如是以治吾族人,则善者不私其善,不善者知有善。有不化者谁欤族人闻之喜而请书焉!墀退而为之说。
十世炳墀谨撰
原谱有族长一说。考周礼,党有正、闾有胥、族有长。正与胥所以补官治之不足,族长又所以补乡治之不足,意至周矣。
三代而后,正胥屡易其名,至今名异而实亦异,欲以整理齐一之责求之於族中一二人难矣。又考族长注云,族长以年高望重者为之。有其年无其望不足以资摄服,有其望无其年不足以示尊崇;即年与望俱设,族人堕於自由平等之习而无法以绳,其后则术穷。仰或无年与望俱之人而强立其名,更不免偏陂嫌疑之私,而违理以平其情则乱尤甚;是尤其弊也。窃天良者尽人之所同也。
礼教者旧家其未远也。与其整理於已然之后,不如防杜於未然之先;与其以劝善惩恶求之一二人,不如以为善去恶勉之族众人。立一不可移易之准则俾吾族人。父训其子,兄训其弟,各本天亲潜移默化。偶尔有一、二违反者,族中多数人皆得直持之以相规劝。吾族中人未有不激发天良而终不改易者,是虽无族长而族长其人自在也,是为规约说劝戒各八则列后。
劝则八
一: 永敦孝友:孝为百行之原,不孝不足以为人;因亲及亲不友不足以言孝.故有子曰:孝弟也者,其为人之本欤,吾族绵廷至今三百余年,孝友为之也,盖本实厚而枝叶昌也;族人其永久勿忘。
二: 不失诗书:诗书所以化气质也,智者以裕经纶,愚者以守礼教.吾国於世界为四千余年来文化先进国家,赖此现今科学时代;废弃六经,舍本遂未;舍体求用.国家凌夷至此有必然也.吾族之有家国观念者,欲由修身齐家以治国平天下,万不可失此。
三: 力守基业:先业为生活之根据,乃先人积铢累寸、手胼足胝以贻子孙者力;甚劳心甚苦矣,况庐墓所在,轻弃於人忍乎不忍?惟能进取乃能退守;若株守一隅,终不足恃,故守之不能不力。
四: 严训子孙:养不教父之过尽人皆知.然往往有出於姑息,出於怠荒;而子孙至於大不肖者,失家训也.考吾族前辈,颇多刚正严明;家声因以不替.盖养正自童蒙始,立教至有家庭始.若待其流於恶习而训之晚矣,故家训不能不严。
五: 赈恤贫乏:族大则齿繁,齿繁则贫富不一致.纵不如范氏之广置义田,也应学阵氏之厚以升斗.况赈饥济溺於外人皆有不忍,况一本之亲乎.孔子曰:其所厚者薄而其所薄者厚未之有也.如是则谓之无德,吾族悭吝者不可不知。
六: 维持纲常:纲,三纲也.常,五常也.君臣、父子、夫妇是谓三纲.君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友是谓五常.民国虽无君臣,确有上下,愈见其理不易.是纲常者,天地之正气、人类之大本.如菽粟布帛之不可离一,有未合则禽兽也.但国有国之纲常,族有族之纲常,家有家之纲常;总在以上率下、以父率子、以兄率弟.俾群趋於轨物是又为家长者之责也。
七: 虔诚祭祀:中国历史以血统主义为重,血统者,精神一贯之所繁也.祖宗父母不能亘古长存,其屡代不忘者,悉本诸孝子仁人之心.孔子曰:事死如事生、事亡如事存,孝之至也.又曰:慎终追远,民德归厚均此意也.凡吾族人,不但春秋祭祀在所必,诚如清明、中元以及阴寿忌辰均须虔诚祭祀,而其心始安矣。
八: 整肃家规:男位正乎外,女位正乎内,经言之详矣.凡尊卑上下之俦,语言动作之末,均须严肃整齐,以不失於正.不然大而礼义廉耻之不知，小而饮食衣服之浪漫习以性成,其子孙之贤与不肖可知矣.故不论家之贫富、人之多寡,入其室要有一种雍穆安详之气,而规模始初具也。
戒则八
一: 勿倚富贵而薄天亲:人何以富贵?命也!何以有此命?祖德宗功也.即蒙祖宗之余荫而祖宗之子孙不能皆富贵从而厚之?是弥祖宗余荫之不逮也.而反薄之吾族人之不富贵者是,是薄祖宗也.忍乎不忍?故见有以富贵自骄视族人之不富贵者若路人,其富贵不久其子孙,亦不肖也!有当然也。
二: 勿矜才智而略尊长:有大才者,应无不当.有大智者,心无不虚.不然小有才智,非真聪明也.况尊长之前名分早定,有才智者谦逊之,不遑而反矜之, 矜则貌, 矜则渎浅言之礼让之不知深,知之天良之太薄也,其愚孰甚。
三: 勿乱伦纪而遭天谴:凡淫人妻女者,杀及三世.其遭报必酷,况谊属天亲,或以下犯上,或以上乱下;或弟承兄嫂,兄占弟媳,数世祖宗之羞、屡代子孙之玷.其罪大恶极,天地之所不容,鬼神之所震怒.小则罚其身,大则斩其祀.有前鉴矣。
四: 勿好游荡而失常业:常业乃生活之根据,古语云:民生在勤,勤则不匮,有常业矣.明矣!若任情游荡而无一定职业,富者以渐分而至穷困,贫者以无赖而流盗匪,势所必至也.盖生活迫之使然也,此人生所最重要者也。
五: 勿充贱役而玷祖宗:前段言:人贵职业,而择业尤不可不慎.大则士、农、工、商.小者负贩、工艺皆正业也.若皂棣舆台,古来之所贱.即民国倡言平等,而於人前任人呼遣,任人使役,族人有此,全族为之不光.其祖宗焉得不隐然痛乎?反而思之,当亦汗下。
六: 勿为僧道而绝堙祀:僧道,空门也.无所不空,置伦常於不顾,即真心求仙佛者,入於清净寂灭之途,背理灭伦已为正道所不许.其下焉者怠堕失业以生活,坐使后嗣因之斩.为僧道者之心安?为僧道者之祖宗其能安乎?念及此,恕为僧道者之心亦不能忍即安也.孟子曰:不孝有三,无后为大.其明训也。
七:勿因忿争而伤太和:和气致祥,戾气致殃,普通皆然.况谊属亲族,彼此先有骨肉相关之观念在,自无势力之可恃,自无强弱之不平,则忿争可以泯矣!即或小有忿争,不过一言一动之细微反而思之,未有不可以息者 也.九世同居完全是一个忍字得力,问何以忍?所以养太和之气也.族之昌大,盖有由也.至於因忿兴讼,开忤逆门,上以伤祖宗之心,下以启子孙之 ,其罪戾尤甚.吾族更宜切戒。
八: 勿悭小利而薄天良:刻薄成家者,其报最惨.考其初,并无大有损人利己之事,只以平日锱铢必较,总求利已;而后可利已即所以损人,损人即所以害已之,天良也.故凡为人,宁可失之厚,不可失之薄.失之厚不至於穷,失之薄即至於恶天道报施不爽也.致於族人关系密切,更不应有此。
中华傅氏通谱 · 第二卷 重庆涪陵傅氏族谱 祖 宗 遗 迹
涪陵傅氏二世祖母刘氏墓及“天理良心”碑
[照片附族谱] |
