第四章 族纪 规约 戒谕
自离衡楚向川游，岁月悠迁数百秋。
巴江分支传走马，来綦建业振南州。
共谋今昔宗风振，食德于今家谱修。
纂订宗谱明世系，儿孙奋志赴琼楼。
规约戒谕是家族自己制定的约束族人的家族法规，是家谱中的重要组成部份。在中华传统法系中，规约戒谕占有极其重要的地位。它作为国家法律的补充形式，通过调整家族关系，维护家族秩序，起到由下而上的维护和加强国家的统治作用。认真执行国 家的政策法令，履行各项义务，维护民族家族之间的团结友好作出新的贡献。
第一节 规 约
家礼。祭祖。程子曰：此厥初生民之祖也。故象其类而祭之。按吾族鼻祖肇自傅说公，犹书断自唐虞因其在宽公以下有弘毅公，有绍明、有隆，有浑，有邵，有琰、有翙，有弈，有元淑、有伯玉，有良聘、有长发、有国用、有子惠可考，至枢公而下有足征也。盖前得霖膏公之编纂，继有道南公之南游，复有维淳公之续修，今更得铜梁作霖助。以江西高安珠湖塘原宗谱为据。由原谱之考证，于是更觉世系昭然，若纲在纲毫无遗憾，憾矣，故吾族祭祀宜享傅氏始祖说公为统。
宗之祖上宜享湘潭曲巷弘毅公、清江石头坡枢公，高安珠湖棻公，湖广孝感鹅掌大丘汝霖公，尊文通公为入川始祖，尊明德公为巴渝傅氏始祖，如是行之方不负古人报本追远之意也。
谨 婚 姻
我国旧时婚姻制度，大概先由媒妁，向男女两父母陈说两方来历，不问儿女意风若何，祗须门户相当。两姓父母即便以已意作主，至结婚以后终身和睦者，有之半途反目者，有之民元以还新潮湃，一般男女青年认旧制婚姻为吃人礼教组合而成，若等主张一无父母之命，二无媒妁之言，祗高唱自由。恣为美谈，其结果之害较旧制婚姻更有甚焉。新旧各走偏端两无足取兹，定一折衷辨法或可以图允，允附除同姓为婚之谬说，在所必禁外。凡我族众，当儿女议时必先择媒妁之言，无饰伪。如所言不虚，为父母者应予详密调查首问年龄，次问学程，年龄可许，男大于女，学程对男方，应取高深对女方，祗取普通智，识若两姓之赀产若何在所费计。所谓婚姻，论财夷虏之道也。当引为戒。至两姓父母调查终了时，再向儿女说明允许之事实理由。须取得同意，乃与媒妁订约换庚或定期婚娶。如遇儿女自由许可之婚姻，其两方经过情形亦须逐节详陈于父母。俟得同意时，然后通知媒妁正式决定，所有换良方式另有图说，载明其结婚仪旧式新式均可听便。不宜拘执致伤联姻义气。
慎 丧 葬
考丧葬旧制，亲以三年为例，葬事因贫富以为礼，民元以还，丧制早有明令，似无可议者，惟是兵匪频，仍人自为政。一遇丧葬富者，踵事增华贫者，或束后无资泯棼无度莫知所适。甚非所以重国制，范民行也。兹与族众约，丧服一遵新制来吊者，无论族戚预备青纱一幅，以作纪念家奠题，主行三献礼，客奠行四拜礼，均以诚敬为主。旧式所谓围鼓火炮一切虚文陋习悉予革除。用昭礼意葬，事衣衾棺椁之厚薄，视家资之贫富为衡，卜穴以略免风水之地为度。如停棺不葬谋求福地种种俗情俗见，均属非孝亟宜祛。语云礼与其奢也宁俭丧与其易也。宁戚先得我心，愿吾族三复斯言。
葬地宜择
择地之可葬者。以为安固久远之计。无水泉蝼蚁。地风。则吉矣。若求大地则非大福人。万不能遇。但程子所云。五患亦当虑也。掘圹地作灰隔刻志石
穿地直下为圹。先布细灰末。圹底筑实。厚二三寸。然后布石灰细砂黄土拌匀。以淡酒遍洒之。然后布石灰细砂黄土拌匀。筑实厚二三寸。别用薄板为灰。隔以土沥青涂之。厚三寸。许中取容棺。四面以墙围之。外用灰末。四围筑实约四五寸许。既粹温气。又免水截。树根不入。（以此见灰炭之妙。盖灰炭富于凝结性。而又耐久。故树根遇之。即转去也。用石二片。其一为盖。刻某朝某公之墓。其一为底。刻某官某公某讳某字某生没年庚行状履历葬地婚 娶子女婚配某氏一一志明葬之日。以石刻字面相向以铁皮束之理于圹前近需地面三四尺间 盖虑异时陵谷变迁或误为人所动。而此石碑先见则人有知其姓名者。庶或掩之而不 开挖贱踏也。）
崇 祭 祀
祭祀之唯一主旨，不外乎仪与物仪，与物备意即，寓乎其中，反是不若礼，足而敬有余耳。吾族向无规模宏大之宗祠，孝友堂虽各有微少之祭田，而每岁所入差足敷坟茔祭祀之需。
若祖祠庙经临川河清卓安朗轩等苦心经营，得有专址集贤居每年春秋二祭，族众得与祭受胙。然因经费缺乏，率多不免潦草，遑问其它事乎。敦叙堂人口比较孝友堂倍有加。马家祠祭田无者实居多数。故吾族欲为维系人心，计欲为尊重宗法使之习于知礼计将两堂合而为一。建一规模宏大之宗祠，使族众得以互相提撕，指道不可非仅一入祠庙。忆祖若父俨然如见其貌。僾然如闻其声。灵爽式凭有感斯通已也。
严 承 继
吾华族姓，向重血统，而血统之乱，多自承继始。不可以不省也。粤稽旧典，凡无子者须侭同父。周亲中除长子外，余皆得立为继。如无相当者，乃于疏远宗支择贤立爱亦属正当然以。观现社会之情况，当应有所以补救之者。例如立继以后其父或再娶生子，其子当与已承继者同一待遇。籍市平等而免争端，又如无子者所有之财产应许其自由处分，得以若干分给继子，得以若干提作公益事项。即捐族学及地方慈善之类，族众不得妄加干涉，不坏善举至于乞养异姓。纯属私见所为，不特自乱宗祊。抑且开衅酿祸不可收拾，而所谓承先启后之意尽失矣。愿吾族众懔之戒之。
敬 祖 墓
祖先之灵，亟聚于祠庙。其体魄则藏于坟墓，子孙岁时祭扫示不忘也。若因代远分疏并祭扫而忘之，则墓石之倾圯，牛羊之践踏，将更置诸脑后矣。遑云敬意哉。兹与族众约，凡我远代祖墓如入川一二世迄高祖之墓其中必有无碑记者，往往聆诸先祖或闻之族人亦随之拜扫。有无错误且能免哉。故必于远代祖墓详加问考，求速立碑记使后世子孙得有所遵循。如有倾圯必速修之，遇畜生践踏必严禁之。至附近各地茔墓，无论是否本房支派亦应随时维护，不得歧视，有伤同宗共祖之谊。
重 族 谱
古之所谓谱牒者，掌于官。至奏汉后始重家谱例，一份呈官府，以一份藏祠庙。盖政通人和，家与国无二致也。洎近世家国分而宗法废，以言谱牒久置之无足轻重之列，尝见藏谱之家或因风雨虫鼠所毁伤，沦于断残而不惜。或因辗转借阅，至于一废而莫收。推原其故是不衷肠族谱为何物耳。我族族谱自尊三公，有美公出资，仁山公奎安公苦心孤广，为搜罗编纂成谱后于今，已卅余年矣其间生没变迁，若不续修将又泛滥不可收拾。故民十七年春经恢先有容朗轩等召集族众，决定续修会议四五次，历时六七载，费用几达一千五百元而谱始告成，故愿族人获斯谱者，当知其难而珍藏之。勿令风雨虫鼠所毁伤，勿令辗转而弗收，务使子孙世守，如承衣钵，异日輶轩采风或重此谱，而取才焉。是又国之幸家之光也。
勤 职 业
左氏传曰。民生在勤，韩文公曰，业精于勤，是人生不患无职业患有职业而怠惰。因循则不独个人生活能以自给。势将流为无业游民，而不自知良可欢也。在昔先总理所著三民主义对于民生问题谆谆焉。示以实业方案遗训俱在允为圭臬我族。今日百户千丁环境各别，智愚不一，未必人皆读书升学。但性质聪颖者，当养成专门人材，以尽父兄之责，其多数寻常姿质务以力农作工经商，为一定职业。不过农以手胼足胝种植发育为能工，以心灵手敏制造精良为能，商以持筹算嬴傅通中西为能，果能于此三事中具有一种特长，日新月异到底不懈。将见终身受用不尽，并当为社会所推重矣。凡我族姓勉旃勿忽。
第三节 傅 氏 族 规 家 训
族 规
时逢盛世，国有法，族有规，家有训。凡傅氏族人，理应守法遵规，创建美好的未
来。
一、尽忠、尽孝。尽忠：全心尽力，忠诚厚道，兢兢业业办事公正，诚诚恳恳履行职责，不虚语惑人，不取巧假事；尽孝：发自寸心，善意顺从尊辈，贫富言善，尊老、敬老、养老。
二、耕读创业为本：耕应勤，勤能补拙。农谚：“瘦土出黄金”，“一勤天下无难事”，“世人肯用心，黄土变成金”。据农谚立志：集思辛勤科技路，汗苗凝结田土间，秋收果实仓累累，年终副业积钱欢。读应专：入学启蒙，逐一树志，勤谋深思，苦攻科技。而应学古人“头悬梁，锥刺股”，“磨穿铁砚”，“负薪唯诵”之勤奋精神，更应尽心尽力熟读钻研，为社会作一贡献。
三、行仁义、谦恭。仁义：尊人敬人，博爱众生，性情和蔼，通情达理，严以责己，宽以待人，正直处事，主持公道，排忧解难，扶贫济弱。谦恭：不失礼，应尊重他人，要虚心，不自高自大。诚恳接受批评，严格要求自己，语言态度温和，应弃骄傲自满。
四、怀礼让、静忍。礼让：互信互勉，不争强好胜，不以权欺人，尊敬长者，怜爱弱幼；规规矩矩以礼应事，严整宽让待人，遇事礼让三分，修身齐家之本。静忍：遇事静思忍耐，不急躁暴动，不斗气冲天，学习“张公百忍”，时怀谚语“忍着一时之气，免有百日之忧”，即可少作胡涂之事，减轻精神及经济之压力。
五、提高素质：在政治、文化、思想、科学领域中，头脑不存邪念，事不苟且胡言，不简单从事，不挑拨是非，不徇私舞弊，不耍小动作，不钻牛角尖，不诬害他人，不看风使舵，不仗势欺人；富贵不淫，贫困不盗，身心清正，刚直为人。
六、存道德观念：德，可感先灵，亦可垂乎后世，并可稳立社会人人之间，用慈善之心感化他人之事，不昧心、黑心、狠心对事，不无德、缺德、少德凌人，对事讲良心，对人讲美德，有德者，人人护之，缺德之，人人恨之。
七、端正品行：作人正直，办事公正，掌握礼规，言论不苟，修身齐家，务实正业，不贪不懒，力戒下流，赌博不从，敌视淫乱，恶习不沾，陋俗不染。
八、团结和睦：人生接触于社会团体、乡邻之间，面对人事之广，身对事务之多，应作到信友睦邻，亲人义举，互助互勉，共奋前进。在家庭中，尊敬父母，善意顺从；夫妻相爱，互敬互助；伯叔婶娘，言行尊敬；哥嫂妯娌，扬长避短；弟弟妹妹，欢心相助；子侄晚辈，悦颜抚爱。牢记谚语“团结家不败，和睦能生财”
——綦江巴南渝北傅氏阖族议订
